前三回分别解释了老子对不自见故明不自伐故有功不自矜故长的注解。这一回接着讨论老子相关讨论中最精彩的一段话，那就是老子对不自视故彰的注解。
在传世本中不自视故彰错作不自是故彰。我们还是先看古人是如何解释的。
古人对不自是故彰的解释
《河上公章句》则对不自是故彰注曰：圣人不自以为是而非人，故能彰显于世。
《唐玄宗御注道德真经》对不自是故彰注曰：人能不自以为是，而枉己以申人，则其是直自彰矣。
虽然文本有误，割裂开来看古人好像也能自圆其说，只是这样的解释与不自见故明的含义重复了，与老子自己的注解就更挂不上钩了。碎片式的解读结果终究还是碎片。
老子对不自视故彰的注解在传世本中也乱了
现在我们有了新出土的几个版本，发现我们习以为常的不自是故彰，原来在西汉之前作不自视故彰。
不自视故彰，意思是不自我显摆，故能彰显。彰显什么？单看这句话还不能彻底明白。好在老子自有注解。可惜传世本中的相应文字又错乱了。
老子的注解在传世本中写成这样子：
众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独怕（泊）兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘（累累）兮若无所归。（引用的是河上公本，括号内的文字为王弼本用字）
加粗文字为错字。文字错乱到你不可能看出不自视故彰或不自是故彰与这段话之间有何关联。
对老子的注解，《河上公章句》注曰：熙熙，放淫多情欲也。如饥思太牢之具，意无足时也。春，阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。这里道士的解释就很道教化了。
《唐玄宗御注道德真经》注曰：众人俗学有为，熙熙逐境，如临享太牢，春台望登，动生贪欲。我独怕然安静，於其情欲，略无形兆，如彼婴儿，未能孩孺也。至人无心，运动随物，无所取与，若行者之无所归。乘乘，运动貌。
唐玄宗解释得看似很用心，其实并不明老子义。他把乘理解为登高运动了，却不知该字本来作累。
如果大家读起古文来有些吃力的话，我们引用北京大学客座教授陈鼓应先生的白话文翻译：
众人都兴高采烈，好像参加丰盛的筵席，又像春天登台眺望景色。我却独个儿淡泊宁静啊，没有形迹，好像不知嘻笑的婴儿；落落不群啊，好像无家可归。（陈鼓应：《老子今注今译》，北京，商务印书馆，2006，第154-155 页）
有意思的是，乘字在敦煌写本及遂州碑本中作魁，通块，孤独也。与陈鼓应先生的解释合拍。
《涵芬楼道藏洞神部·玉诀类·道德真经次解》片段
这样的解释尽管历史悠久，但不是老子本义。
帛书本中的老子注解及其正确解释
其实也不能完全怪罪古人。古人当然不知传世本中老子的这段注解有文字错误，他们也没机会看到几百年前的文本。在秦汉时期的帛书本中这段文字是这样的：
马王堆汉墓帛书甲本《老子》图板片段（取自《长沙马王堆汉墓简帛集成·一》）
众人熙熙，若乡于太牢，而春登台；我泊焉未佻，若婴儿未咳，累呵如无所归。
其中的加重字是有关键差异的文字。缺乏想象力的学者会把帛书本中与传世本不同的文字当成错字。
其中的而表示前后动作间的承接关系，在传世本中改作若后就看不出这种承接关系了。
这里的春之义不是春天，而是酒。唐李白《哭宣城善醸纪叟》：纪叟黄泉里，还应酿老春。 春与蠢关联， 春用多了，就蠢蠢欲动了。
这里的台之义也不是高台，而是摆宴席时使用的台桌。这里的泊义也不是淡泊，而是停止，即在饮酒尚未醉前及时止饮。
这里的佻字起到了画龙点睛的作用，其义为轻浮。《论语·乡党》又曰：饮酒无量，不及乱。乱者，乱性也。
累也，疲惫也，颓萎也，这里指垂头。
我们先把这段文字翻译成白话文：
众人熙熙攘攘，好像欢聚在太牢（祭祀场所），适逢美酒上桌；我（修身者）却在尚未喝到轻浮时就及时收手，（神情庄严得）象不会笑的婴儿，（头颅）低垂得象流浪汉。
这段话信息量很大。首先圣人是与民同乐的，是能和人民群众打成一片的，而不是高高在上的、脱离群众的。这就是和其光，同其尘。
其次，圣人又是庄重而不轻佻的，是不苟言笑而不是嬉皮笑脸、胡说八道的，是头颅低垂而不是趾高气扬、手舞足蹈的。在不招摇中方能彰显庄重的品德，这就是不自视故彰。这就是于混同中见不同。
老子在这里以饮酒之礼作为礼仪活动的典型例子，其观点适用于一切礼仪活动。仕人的失态岂止发生在酒场？火荣贵殴打下属的的丑陋表演，不就像流氓醉汉所为吗？官做大了，如果平素修养不够，容易陶醉，就不但会长脾气，也跟着长痞气了。
老子的小结
在解释了不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故长后，老子又做了一个小结，小结的一部分在传世本第70章中：
是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。
翻译成白话文：
因此圣人有自知之明而不固执己见，爱惜自己而不傲骄自己。
马王堆汉墓帛书乙本《老子》图版片段（取自《长沙马王堆汉墓简帛集成·一》）
可见老子认为自视（自我炫耀）的行为是不自爱，是对自身形象的作践。
另一部分就在传世本第20章中，即我欲独异于人，而贵食母。就这么简单的10个字，千百年来人们百思不得其解，弄出种种风马牛不相及的牵强解释。
欲知正解，请看下回：何谓食母？
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