格言联璧作者是谁

《格言联璧》

（清）金兰生

前言

《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读。甚且将此书置于左右，朝夕参悟。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。

作者自序

余自道光丙午岁（1826年，道光二十六年），敬承先志，辑《几希录续刻》。刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。

咸丰元年辛亥（1851年）仲夏 山阴金缨兰生氏谨识。

格言联璧正文目录

一、学问类 [一、]

二、存养类 [四四、]

三、持躬类 [八七、]

四、养生类 [二一一、]

五、敦品类 [二三一、]

六、处事类 [二五一、]

七、接物类 [二八三、]

八、齐家类 [三八五、]

九、从政类 [四一七、]

十、惠吉类 [四七一、]

十一、悖凶类 [五三五、]

【学问类】

一、

[原文]

古今来许多世家，无非积德；

天地间第一人品，还是读书。

[译文]

古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。

二

[原文]

读书即未成名，究竟人高品雅；

修德不期获报，自然梦稳心安。

[译文]

刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。

三

[原文]

为善最乐，读书便佳。

[译文]

帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。

四、

[原文]

诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；

在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。

[译文]

诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。

五

[原文]

聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；

聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。

[译文]

聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。

六

[原文]

战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；

丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。

[译文]

战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本

七

[原文]

飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。

[译文]

旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。

八

[原文]

经济出自学问，经济方有本源；

心性见之事功，心性方为圆满。

舍事功更无学问，求性道不外文章。

[译文]

经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找

九

[原文]

何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；

何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。

[译文]

什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。

十

[原文]

竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。

经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。

[译文]

能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。

十一

[原文]

以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。

注释：菑畬（zī she耕耘）

[译文]

以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。

十二

[原文]

凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。

[译文]

一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。

十三

[原文]

收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；

尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。

[译文]

把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。

十四

[原文]

万理澄彻，则一心愈精而愈谨；

一心凝聚，则万理愈通而愈流。

[译文]

事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。

十五

[原文]

宇宙内事，乃己分内事；

己分内事，乃宇宙内事。

[译文]

将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。

十六、

[原文]

身在天地后，心在天地前；

身在万物中，心在万物上。

[译文]

身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。

十七、

[原文]

观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

下手处是自强不息，成就处是至诚无息。

[译文]

观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。

十八、

[原文]

以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；

以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；

以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。

圣贤学问是一套，行王道必本天德；

后世学问是两截，不修己只管治人。

[译文]

对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。

十九、

[原文]

口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；

独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。

[译文]

满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为挂榜圣贤。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。

二十、

[原文]

无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；

无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。

[译文]

没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。

二十一、

[原文]

理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；

事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。

[译文]

用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。

二十二、

[原文]

只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑；

只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。

[译文]

即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理，所以说一定要精确。不然，众说纷纭必会产生疑惑；仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理，故而必须专心，否则在利害面前必定会经不起考验。

二十三、

[原文]

接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。

[译文]

接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。

二十四、

[原文]

在古人之后议古人之失，则易；

处古人之位为古人之事，则难。

[译文]

生于古人之后而议论古人的缺点失误容易，而若处于古人的位置做古人所做的事就很难

二十五、

[原文]

古之学者，得一善言，附于其身；

今之学者，得一善言，务以悦人。

[译文]

古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践；而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。

二十六、

古之君子，病其无能也，学之；

今之君子，耻其无能也，讳之。

[译文]

古代的学者，为自己才学不高而担忧，就发奋学习，迎头赶上；现在的文士，为自己才学不高而羞愧，就隐满短处，避忌批评。

二十七、

[原文]

眼界要阔，遍历名山大川；

度量要宏，熟读五经诸史。

[译文]

眼界要开阔，就要游鉴名山大川；度量应宏大，须得熟读经史典籍。

二十八

[原文]

先读经后读史，则论事不谬于圣贤；

既读史复读经，则观书不徒为章句。

[译文]

先读经书，再读史籍，以经论史，评论古人史事，就不会与圣贤相悖；研读史籍，再温经书，以史证经，读书目的升华，决不仅为章句之学。

二十九、

[原文]

读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，

观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。

[译文]

读经书，阅传注，就为治学打下坚实基础；看史籍，鉴古今，就使宏论滔滔切中肯綮；游山川，观壮景，就使志气凌云眼界开阔；戒嗜好，弃私欲，就使胸怀磊落一尘不染。

三十、

[原文]

一庭之内，自有至乐；

六经以外，别无奇书。

[译文]

庭院虽小，自有赏心乐事；六经之外，更加无奇特之书。

三十一、

[原文]

读未见书，如得良友；

见已读书，如逢故人。

[译文]

阅读未见过的书，如结识好朋友，情意和洽；重读已看过的书，如老朋友相晤，叙旧联谊。

三十二、

[原文]

何思何虑，居心当如止水；

勿取勿忘，为学当如流水。

[译文]

无思无虑，心境应当平静如水；不求冒进也不忘记，学业当如流水一般永无止境。

三十三、

[原文]

心不欲杂，杂则神荡而不收；

心不欲劳，劳则神疲而不入。

[译文]

用心不能杂乱，杂乱则心神恍惚不能集中；用心不要劳累，劳累则精神疲倦不能有所收获。

三十四、

[原文]

心慎杂欲，则有余灵；

目慎杂观，则有余明。

[译文]

内心慎防杂念，会更加机敏；眼光审慎万物，则愈加明亮。

三十五、

[原文]

案上不可多书，心中不可少书；

鱼离水则身枯，心离书则神索。

[译文]

书桌上不能有太多的书，心中则不能少书；这就好像鱼离了水则干枯，心中没有书则无寄托。

三十六、

[原文]

志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也；

志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。

[译文]

只要心中有远大的志向，没有不能达到的地方；而心中所追求的，则没有任何困难可以阻拦。

三十七

[原文]

把意念沉潜得下，何理不可得；

把志气奋发得起，何事不可为。

[译文]

使意念沉稳，任何事理都能通达；有志发愤图强，任何难事都能成功。

三十八、

[原文]

不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；

不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；

[译文]

心有成见，就好像用水浇石头，水一点都进不去；对事理不能领悟，则拘泥而不变通，一点都转动不得。

三十九、

[原文]

不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；

不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。

[译文]

读书不体验认识，就好像闪电照物，一点都抓不到；读书不能身体力行，就像水上行车、陆上行舟、一点用处都没有。

四十

[原文]

读书贵能疑，疑乃可以启信；

读书在有渐，渐乃克底有成。

[译文]

读书贵在能有疑问，有疑问方能增进对事物的了解。

四十一、

[原文]

看书求理，须令自家胸中点头；

与人谈理，须令人家胸中点头。

[译文]

读书求明理，须让自己满意；与别人谈道理，须令别人佩服。

四十二、

[原文]

爱惜精神，留他日担当宇宙；

蹉跎岁月，问何时报答君亲。

[译文]

爱惜精神以备日后担当大任，虚度时光何以报父母之恩？

四十三、

[原文]

戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；

戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；

戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言伤神；

戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神；

戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。

[译文]

戒酗酒，酗酒伤神；戒色欲，贪色灭精神；戒美味，美味使精神昏沉；戒过饱，过饱使精神郁闷；戒多动，多动使精神混乱；戒多话，多话损伤精神；戒多忧，多忧使精神郁结；戒多思，思虑多刺激精神；戒久睡，久睡使精神疲倦；戒久读，久读使精神苦劳。

【存养类】

四十四、

[原文]

性分不可使不足，故其取数也宜多：曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大，极高明；

情欲不可使有余，故其取数也宜少：曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食，寡嗜欲。

[译文]

充分发挥人的天性禀赋，发挥得越多越好：运用天性去穷究物理，极尽智力，通达自然，思惟神妙，造就豁达的胸怀和高洁的品德；尽量压抑人的情感欲望，遏制到越少越好：管束自己去谨慎说话，持重办事，约束自身，心地高洁，还要节衣缩食并减少情欲和嗜好。

四十五、

[原文]

大其心，容天下之物；

虚其心，受天下之善；

平其心，论天下之事；

潜其心，观天下之理；

定其心，应天下之变。

[译文]

思想开阔，才能包容天下的千山万壑；思想谦虚，才能接受天下的真知大德；思想平明，才能纵论天下的善恶得失；思想深沉，才能讨论天下的学说哲理；思想稳定，才能应付天下的风云变幻。

四十六、

[原文]

清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之志，

果断以养吾之才，凝重以养吾之气，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。

[译文]

把自己的精神，培养得清净明澈；把自己的思想，澄清专一；把自己的胆识，培养得深沉敏捷；把自己的气魄，培养得坚强宏大；把自己的才干，培养得果敢决断；把自己的器量，培养得端正庄重；把自己的胸襟，培养得豁达宽容；把自己的节操，培养得严肃冷峻。

四十七、

[原文]

自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；

别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

[译文]

对自身的优点，要掩藏几分，这是用涵养化育来培养深沉的品格；对别人的缺点，要掩藏几分，这是用朴实厚重来造就博大的胸怀。

四十八

[原文]

以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。

[译文]

用谦虚培养自己的品质，用修德提高自己的思想，用仁爱对待天下万物，用道德教诲子孙后代。

四十九、

[原文]

涵养冲虚，便是身世学问；

省除烦恼，何等心性安和。

[译文]

培养造就冲淡清虚的品格，便是一生的学问；丢弃无端的烦脑，心境又是多么安静平和。

五十、

[原文]

颜子四勿，要收入来，闲存工夫，制外以养中也；

孟子四端，要扩充去，格致工夫，推近以暨远也。

[注释]

四勿：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

四端：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

[译文]

颜渊的四勿，要牢记心里；下工夫闲静存诚，克服外部的干扰以修养心性；孟子的四端，要尽力扩充，下工夫格物致知，由近及远，推己及人。

五十一、

[原文]

喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养；

未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。

[译文]

有喜怒哀乐之情却没有发作，这是从凡人之心直接追溯到道德之心，使人们存心修养；虽未发生但却有喜怒哀乐的表现，这是由道心指出人心的缺欠，要人们反省改正。

五十二、

[原文]

存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严，近秋肃。

[译文]

存心养性要谦抑专一，如春天般的舒缓温和；自察反省要谨慎严格，像秋天般冷峻严肃。

五十三、

[原文]

就性情上理会，则曰涵养；

就念虑上提撕，则曰省察；

就气质上销镕，则曰克治。

[译文]

对性情上了解即是涵养，对每一念头注意提醒就是省察，气质的融汇就是克治。

五十四、

[原文]

果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，心中常有余忙。

[译文]

办事果断的人看起来好像忙碌，其实心中常有闲暇。因循苟且的人看起来闲暇，其实心中常有牵念。

五十五、

[原文]

寡欲故静，有主则虚。

[译文]

欲念少就能心平气和，心中有主见才能虚心接纳。

五十六、

[原文]

无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。

[译文]

没有欲念称为圣人，欲念少称为贤人，欲念多是凡人，而纵欲则是狂人。

五十七、

[原文]

人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；

人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；

人之心术，多欲则险，寡欲则平；

人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；

人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。

[译文]

人的心胸欲念多则狭窄，欲念少则心胸宽广；人的心境多欲则忙乱，少欲则悠闲；人的心术多欲则险恶，少欲则和平；人的心事多欲则忧愁，少欲则快乐；人心之气象，多欲则软弱，少欲则刚强。

五十八、

[原文]

宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者，切己良箴；

忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者，切己大病。

常操常存，得一恒字诀；勿忘勿助，得一渐字诀。

[译文]

宜安静，少说话，从容不迫，严谨及俭约，这些都是监督自己的良言。避多欲，盲动，心不专一，以此避免自己的缺失。在实践这些修养的过程中，能体会到恒字的秘诀。而在不间断的过程里，能体验出渐字的秘诀。

五十九、

[原文]

敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。

[译文]

谨慎坚定善良的本性，则心灵安定；收敛抑制浮燥之气，则心气平和。

六十、

[原文]

人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

[译文]

人性的内涵不缺善性，而人性的需求则不能多添一分欲念。

六十一、

[原文]

君子之心不胜其小，而器量涵盖一世；

小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。

[译文]

君子无所欲念，但气量宏大涵盖一切。而小人需求多，而志气狭隘。

六十二、

[原文]

怒是猛虎；欲是深渊。

[译文]

发怒如猛虎伤人，欲念似深渊难填。

六十三、

[原文]

忿如火，不遏则燎原；

欲如水，不遏则滔天。

[译文]

忿怒如火，不阻止则会烧掉一切；欲望像洪水，不阻挡则淹没一切。

六十四、

[原文]

惩忿如摧山，窒欲如填壑；惩忿如救火，窒欲如防水。

[译文]

控制愤怒的情绪如同摧毁山峦般坚毅，又如救火一样迅疾；压制欲望如同填塞山谷一样有毅力，又如防洪一样果断。

六十五、

[原文]

心一松散，万事不可收拾；

心一疏忽，万事不入耳目；

心一执着，万事不得自然。

[译文]

如果用心一旦松散，那么万事都做不好。如果用心一旦粗疏，那么凡事不能聚精会神。用心一旦固执，凡事就不能见其本来面目。

六十六、

[原文]

一念疏忽，是错起头；一念决裂，是错到底。

[译文]

一念的疏忽是错误的开始，一念不能善始善终，便是错误到底。

六十七、

[原文]

古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符；

今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。

[译文]

古代学者在内心涵养上下功夫，所以表现在外表上便是德高望重的标志；今天的学者在外表上下功夫，对于内心涵养，则显出实际德行的缺陷。

六十八、

[原文]

只是心不放肆，便无过差；

只是心不怠忽，便无逸志。

[译文]

只要心意不放纵，就不会出现差错；只要用心不怠惰疏忽，就没有不能坚守的、随意放纵的志向。

六十九、

[原文]

处逆境心，须用开拓法；

处顺境心，要用收敛法。

[译文]

处于逆境，思想要开拓放达，奋发图强；处于顺境，思想要警觉收敛，约束自身。

七十、

[原文]

世路风霜，吾人炼心之境也；

世情冷暖，吾人忍性之地也；

世事颠倒，吾人修行之资也。

[译文]

世路风霜艰险，是我们锤炼思想的环境；世情冷暖，是我们克制性情的时机；世事是非颠倒，是我们修身实践的凭借。

七十一、

[原文]

青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；

旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

[译文]

清明彪炳的节义，是在独居之时修身励志、培养出来的；旋转乾坤的治国韬略，是在临深履薄的谨慎戒惧中造就而成的。

七十二、

[原文]

名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。

[译文]

高尚的名望声誉，在屈辱中彰明；宏大的道德雅量，在隐中发扬。

七十三、

[原文]

谦退是保身第一法；安详是处事第一法；

涵容是待人第一法；恬淡是养心第一法。

[译文]

谦逊退让，是全身避祸的首要方法；从容稳重，是立身处世的首要方法；涵养包容，是屈己待人的首要方法；洒脱不拘，是养心全性的首要方法。

七十四、

[原文]

喜来时一检点，

怒来时一检点，

怠惰时一检点，

放肆时一检点。

[译文]

沾沾自喜时，应该约束反省；怒不可遏时，应该约束反省；怠倦懒惰时，应该约束反省；思想狂放时，应该省约束反。

七十五、

[原文]

自处超然，处人蔼然；

无事澄然，有事斩然；

得意淡然，失意泰然。

[译文]

一个人独处要超脱，与别人共处要和蔼；没有事时享受闲适；有了事情要果断；得意时要显出淡泊，失意时要安然处之。

七十六、

[原文]

静能制动，沉能制浮，宽能制偏，缓能制急。

[译文]

安静可克制躁动，沉稳可克制浮气，宽宏大量能克服心胸狭窄，平缓可克制急躁。

七十七、

[原文]

天地间真滋味，惟静者能尝得出；

天地间真机括，惟静者能看得透。

[译文]

天地间万事万物的本质，惟有心静的人才能体味出来；天地间万事万物的规律，惟有心静的人才能彻底掌握。

七十八、

[原文]

有才而性缓，定属大才；

有智而气和，斯为大智。

[译文]

有才能而性情舒缓的人一定是大人才；有智慧而心气平和的人方称之大智慧。

七十九、

[原文]

气忌盛；心忌满；才忌露。

[译文]

脾气切忌旺盛，心志切忌满足，才情切忌显露。

八十、

[原文]

有作用者，器宇定是不凡；

有智慧者，才情决然不露。

[译文]

有作为的人胸襟坦荡，肯定与众不同；有智慧的人，其才情决然不会公开显露。

八十一

[原文]

意粗性躁，一事无成；

心平气和，千祥骈集。

[译文]

心意粗疏性情暴躁则一事无成；心平气和，许多好事会接连不断地集中。

八十二、

[原文]

世俗烦恼处，要耐得下；

世事纷扰处，要闲得下；

胸怀牵缠处，要割得下；

境地浓艳处，要淡得下；

意气忿怒处，要降得下。

[译文]

面对世俗的烦恼要能忍耐，处身纷扰的世事之中要能安闲，心中牵挂的事要能抛开，在功名利禄面前要淡然处之，心怀忿怒之时要能抑制住情绪。

八十三、

[原文]

以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物，则妖氛消；

以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。

[译文]

和气地待人就不会有不顺心；以公正之气对待事物，一切不祥之事都会消失；以浩然之气处理事情，疑难、畏惧则会释然而解；以宁静之气修养身体则睡梦中也安适。

八十四、

[原文]

观操存，在利害时，观精力，在饥疲时，

观度量，在喜怒时，观镇定，在震惊时。

[译文]

看一个人的操守，在其利害得失时；看一个人的精力，在其饥饿疲倦时；看一个人的度量，在其面临喜怒哀乐时；看一个人的沉着，在其有惊吓时。

八十五、

[原文]

大事难事看担当，逆境顺境看襟度，

临喜临怒看涵养，群行群止看识见。

[译文]

面临大事与难事，可看出一个人的责任；处顺境逆境，可看出一个人的胸襟气度；遇喜事怒事，看一个人的涵养；与同辈相处，可看一个人的见识。

八十六、

[原文]

轻当矫之以重，

浮当矫之以实，

褊当矫之以宽

执当矫之以圆，

傲当矫之以谦，

肆当矫之以谨，

奢当矫之以俭，

忍当矫之以慈，

贪当矫之以廉，

私当矫之以公。

放言当矫之以缄默，

好动当矫之以镇静，

粗率当矫之以细密，

躁急当矫之以和缓，

怠隋当矫之以精勤，

刚暴当矫之以温柔，

浅露当矫之以沉潜，

溪刻当矫之以浑厚。

[译文]

轻佻应以稳重矫正，浮躁应以踏实矫正，偏狭应以宽宏矫正，固执应以圆润矫正，傲慢应以谦虚矫正，放肆应以拘谨矫正，奢侈应以节俭矫正，残忍应以慈蔼矫正，贪心应以廉洁矫正，自私应以公心矫正，多话应以缄默矫正，好动应以镇静矫正，粗率应以细密矫正，急躁应以和缓矫正，怠惰应以精勤矫正，刚强暴戾应以温柔矫正，浅露应以沉潜矫正，苛薄应以浑厚矫正。

【持躬类】

八十七、

[原文]

聪明睿知，守之以愚；功被天下，守之以让；

勇力振世，守之以怯；道德隆重，守之以谦。

[译文]

聪明智慧的人，要保持着敦厚拙朴的态度，不可锋芒毕露；功高盖世的人，要保持着谦虚礼让的态度，不可居功自傲。勇猛无敌的人，要保持着小心谨慎的态度，不可无所忌惮；拥有巨财的人，要保持着如有不足的态度，不可张狂放肆。

八十八、

[原文]

不与居积人争富，

不与进取人争贵，

不与矜饰人争名，

不与少年人争英俊，

不与盛气人争是非。

[译文]

不和屯积钱财的人争较财富多少；不和热心仕途的人争较地位高下；不和骄傲自夸的人争较名声大小；不和年轻力壮的人争较仪容风度，不和逞强好胜的人争较胜负高低。

八十九、

[原文]

富贵，怨之府也；才能，身之灾也；

声名，谤之媒也；欢乐，悲之渐也。

[译文]

钱财地位，往往成为丛集怨恨的渊薮；才华能力，常常就是招致灾祸的根由；名望声誊，往往成为引来毁谤的媒介；欢欣快乐，常常就是走向悲凉的开始。

九十、

[原文]

浓于声色生虚怯病，浓于货利生贪饕病，

浓于功业生造作病，浓于名誉生矫激病。

[译文]

迷恋歌舞女色的心太浓重了，就会生出虚怯的毛病来；追求钱财利益的心太浓重了，就会生出贪得无厌的毛病来；热衷功名成就的心太浓重了，就会生出造作的毛病来；追求声誊名望的心太浓重了，就会生出言行偏激的毛病来。

九十一、

[原文]

想自己身心，到后日置之何处；

顾本来面目，在古时像个甚人。

[译文]

揣摩自己的身心，于百年后，将被后人安放在什么位置上？省察自己的面目，在历史上，和哪一位古代人物相似？

九十二、

[原文]

莫轻视此身，三才在此六尺；

莫轻视此生，千古在此一日。

[译文]

不要把自身不当回事，天、地、人的精华都藏在身体之中；不要轻视今生的每一刻，千古的功业关键在今朝。

九十三、

[原文]

醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日；

妄动胡言，昧理从欲，却不作孽了一日。

[译文]

饱食终日，宴乐无度，不就是白白地浪费了一天！轻举妄动、胡言乱语、不讲道理、放纵私欲，岂不是就是罪恶的一日！

九十四、

[原文]

不让古人，是谓有志；

不让今人，是谓无量。

[译文]

敢于在古人成就面前一争高低，这是有志气；在今人的成绩面前不虚心，这是没有气量。

九十五、

[原文]

一能胜千，君子不可无此小心；

吾何畏彼，丈夫不可无此大志。

[译文]

一个人的力量有时可能超过千百人的力量，君子之人不能没有这种戒心；我何必怕他，大丈夫不能没有这种志向。

九十六、

[原文]

怪小人之颠倒是非，不知惯颠倒方为小人；

惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。

[译文]

责怪小人为颠倒豪杰之士，而不知只有颠倒的人才是小人。可怜君子受世事折磨，而不知只有在折磨之中才能见到君子。

九十七、

[原文]

经一番挫折，长一番识见；

容一番横逆，增一番器度；

省一分经营，多一分道义；

学一分退让，讨一分便宜；

增一分享用，减一分福泽；

加一分体贴，知一分物情。

[译文]

经历一番挫折，才能增长一分见识；经过一些番磨难，才能增一分度量；省一分利益的经营，而多一分道义；能学一分退让，可得一分便宜；去掉一分享受则减少一分罪过；对事物多一分认识，而多一分物情。

九十八、

[原文]

不自重者取辱，不自畏者招祸；

不自满者受益，不自是者博闻。

[译文]

不自重自爱便自取其辱，没有畏惧心的人招致灾祸；不自我满足的人受到裨益，不自以为是的人见多识广。

九十九、

[原文]

有真才者，必不矜才；

有实学者，必不夸学。

[译文]

有真才能的人不依恃才能，有真学问的人不夸耀学问。

一OO、

[原文]

盖世功劳，当不得一个矜字；

弥天罪恶，当不得一个悔字。

[译文]

即使有盖世之功，最要不得的是居功自傲；纵然滔天的罪恶，最难得的是悔过之心。

一O一、

[原文]

诿罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；

让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。

[译文]

争功诿过是小人的本事，掩饰过错、夸耀功劳是凡人的本色，功劳美好谦让于别人是君子的行为，替他人担当罪过是成就德行的事。

一O二、

[原文]

毋毁众人之名，以成一己之善；

毋没天下之理，以护一己之过。

[译文]

不要诋毁众人的成就而归功于自己，不要埋没天下的事理以掩饰自己的过失。

一O三、

[原文]

大著肚皮容物，立定脚跟做人。实处着脚，稳处下手。

[译文]

宽容大量容一切之物，站稳立场做人；踏实的地方站立，稳当之处着手。

一O四、

[原文]

读书有四个字最要紧，曰阙疑好问；

做人有四个字最要紧，曰务实耐久；

[译文]

读书最要紧的就是勤学好问，做人最要紧的就是实实在在而持之以恒。

一O五、

[原文]

事当快意时须转，言到快意时须住。

[译文]

事情在最得意时要防乐极生悲，话说到最忘形时要防言中有失。

一O六、

[原文]

物忌全胜；事忌全美；人忌全盛。

[译文]

事物忌讳到达顶点，事情避免极其完美，人则忌讳飞黄腾达。

一O七、

[原文]

尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。

[译文]

一味地向前走的人路途狭窄，常常向后看的人眼界宽。

一O八、

[原文]

留有余不尽之巧，以还造化；

留有余不尽之禄，以还国家；

留有余不尽之财，以还百姓；

留有余不尽之福，以贻子孙。

[译文]

把一些多余的技巧还给大自然，把一些用不完的俸禄还给国家，把一些用不能完的财富还给百姓，把一些用不尽的福泽造福子孙。

一O九、

[原文]

四海和平之福，只是随缘；

一生牵惹之劳，总因好事。

[译文]

四海之内和平安定，这样的幸福只是随缘而得，一生牵挂烦恼的劳苦，总是为好事。

一一O、

[原文]

花繁柳密处拨得开，方见手段；

风狂雨骤时立得定，才是脚跟。

[译文]

面对各种诱惑而能拒之于外，这才是聪明之举；面对艰难坎坷而能站得稳，这才是意志坚定。

一一一、

[原文]

步步占先者，必有人以挤之；

事事争胜者，必有人以挫之。

[译文]

任何事都要争先的人，必定有人挤兑他；任何事都要争胜的人，必定遭人打击。

一一二、

[原文]

能改过，则天地不怒；能安分，则鬼神无权。

[译文]

能改过自新，天地都会转怒为喜；能安分守己，鬼神也是无可奈何。

一一三、

[原文]

言行拟之古人则德进，功名付之天命则心闲；

报应念及子孙则事平，受享虑及疾病则用俭。

[译文]

一言一行，效法古代圣贤，就会道德长进；功名利禄，听任天命安排，就会心意闲适；因果报应，考虑子孙福祸，就会办事公正；口体之事，考虑疾病袭来，就会俭朴节省。

一一四、

[原文]

安莫安于知足，危莫危于多言；

贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲；

乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；

长莫长于博识，短莫短于自恃；

明莫明于体物，暗莫暗于昧几。

[译文]

最大的安逸，就是知足乐和；最大的危险，就是多言致祸；最为可贵的，就是无欲无求；最为卑贱的，就是贪欲过多；最大的快乐，就是乐善好施；最大的痛悔，就是贪图钱财；最大的长处，就是足智多谋；最大的短处，就是自负自矜；最大的聪明，就是体察天功，最大的昏暗，就是不明征兆。

一一五、

[原文]

能知足者，天不能贫；能忍辱者，天不能祸；

能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；

能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；

能造就人材者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。

[译文]

能够知足的人，上天不会让他陷于贫寒；能够忍辱的人，上天不会让他遭受灾祸；能够无欲无求的人，上天不会让他沦于卑贱；能够放浪形骸之外的人，上天不会让他困病；能够不贪生怕死的人，上天不会让他死去；能够随遇而安的人，上天不会让他坎坷困顿；能够造就人材的人，上天不会让他一生孤苦；能够用生命造福天下后世的人，上天不会让他失去后嗣。

一一六、

[原文]

天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；

天危我以遇，吾享吾道以通之；天苦我以境，吾乐吾神以畅之。

[译文]

上天安排我福分浅薄，我就培养高尚道德去迎接它；上天安排我身体劳顿，我就修炼精神安逸去弥补它；上天安排我遭遇艰危，我就努力实现政治理想去沟通它；上天安排我境况困苦，我就力求精神愉快去疏导它。

一一七、

[原文]

吉凶祸福，是天主张；

毁誉予夺，是人主张；

立身行己，是我主张。

[译文]

人生的吉福与凶祸，是上天主宰的；人事的毁誉和予夺，是别人操持的；自身的言行和道德，是由我决定的。

一一八、

[原文]

要得富贵福泽，天主张，由不得我；

要做贤人君子，我主张，由不得天。

[译文]

想要得富贵福泽，这要看天意，由不得自己；要想成为贤人君子，主要靠自己，由不得天意。

一一九、

[原文]

富以能施为德，贫以无求为德，

贵以下人为德，贱以忘势为德。

[译文]

富裕的人以舍得施贫为美德，贫穷的人以无所欲求为美德，显贵的人以平易近人为美德，平凡的人以无视权势为美德

一二O、

[原文]

护体面，不如重廉耻；求医药，不如养性情；

立党羽，不如昭信义；作威福，不如笃至诚；

多言语，不如慎隐微；博声名，不如正心术；

恣豪华，不如乐名教；广田宅，不如教义方。

[译文]

爱护自己的体面不如注重廉耻；求医用药不如善养性情；结党营私不如昭示信义；作威作福不如诚恳笃实；过多的表白不如谨小慎微；巧取声名不如矫正自己心念；恣意于奢侈淫逸，不如从名教中自取其乐；广置田宅不如给儿孙多施家教。

一二一、

[原文]

行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。

择友以求益，改过以全身。

[译文]

行为恭敬，待人宽厚，处事平和，心意正直，学圣贤之道，选择良友以求有益身心，改进缺点以求完满。

一二二、

[原文]

敬为千圣授受真源，慎乃百年提撕紧钥。

[译文]

恭敬乃是处事圆满的根源，谨慎则是全身的关键。

一二三、

[原文]

度量如海涵春育，应接如流水行云，

操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟，

言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，

襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。

[译文]

度量要大如海能容纳一切，如春风润育万物；待人接物如行云流水般清白，情操像青天白日般光明，威仪如丹凤呈祥，言论如敲金石般响亮，持身如玉洁冰清般纯洁，胸襟抱负有如和风明月般和蔼，气概则如泰山般崇高。

一二四、

[原文]

海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能有此度量；

振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节；

珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉；

月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。

[译文]

海天之宽阔任鱼鸟飞跃，不是大丈夫不会有此度量；大丈夫要有在千尺高山振衣，在万里长流洗足般的气节；大丈夫的内蕴要如珠玉藏于山泽般，大丈夫的胸襟要有如月明风清般光洁温煦。

一二五、

[原文]

处草野之日，不可将此身看得小；

居廊庙之日，不可将此身看得大。

[译文]

身处鄙野不能看轻自己，而处庙宇高台则不能看重自己。

一二六、

[原文]

只一个俗念头，错做了一生人；

只一双俗眼睛，错认了一生人。

[译文]

只因为有庸俗的念头，一生的做事皆错；只因为俗眼观人，而一生没有认清朋友与敌人。

一二七、

[原文]

心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；

内不欺己，外不欺人，上不欺天，居子所以慎独；

不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；

不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世。

[译文]

没有不正的念头，没有不规矩的动作，没有乱说的话，所以君子的一切行为皆存诚信。不欺骗自己，不欺骗别人，不欺骗上天，君子独处时益加谨慎。不愧父母、兄弟、妻子、君子无愧于家庭。不负国家所托，不愧对百姓的期望，不辜负自己所学，君子所以致力于社会的责任。

一二八、

[原文]

以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳，何物非我，于此信得及，则心体廓然矣；

以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳，何物是我，于此信得及，则世味淡然矣。

[译文]

就天性而言，无论是父子兄弟以及天地万物，皆是一体存在，那一种物体与我相异，能有此观点则心性形体清楚分辨。就外在而言，不论功名富贵及身体四肢皆是躯壳，皆非我所有，有此观点，则世俗的欲念不存在。

一二九、

[原文]

有补于天地曰功，有关于世教曰名，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵；

无为曰道，无欲曰德，无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章，是谓道德文章。

[译文]

有功于天地称为功，有关于世间名教称为名，有学问为富，有廉耻为贵，此即所谓功名富贵。无所求称为道，无欲念称为德，没有世俗的恶习称为文，处事有原则称为章，此即所谓的道德文章。

一三十、

[原文]

困辱非忧，取困辱为忧；

荣利非乐，忘荣利为乐。

[译文]

困苦受辱不值得忧虑，而自取困辱才值得忧虑。荣耀利益不是真正的快乐，忘掉荣耀利益才是真正的快乐。

一三一、

[原文]

热闹荣华之境，一过辄生凄凉；

清真冷淡之为，历久愈有意味。

[译文]

热闹荣华的光景，过后即生空虚凄凉；而清淡脱俗的作为，才能历久而更有意味。

一三二、

[原文]

心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。

[译文]

要有劳苦的心志，乐观的意趣；宏大的气度，谨慎的言行。

一三三、

[原文]

心术以光明笃实为第一，

容貌以正大老成为第一，

言语以简重真切为第一。

[译文]

用心最重要的是光明坦诚，外表最重要的是要正直沉稳，说话最重要的是要简洁真诚。

一三四、

[原文]

勿吐无益身心之语，

勿为无益身心之事，

勿近无益身心之人，

勿入无益身心之境，

勿展无益身心之书。

[译文]

不要说不利于身心的话，不要做不利于身心的事，不要接近不利于身心的人，不要进入不利于身心的境界，不要看不利于身心的书。

一三五、

[原文]

此生不学一可惜，

此日闲过二可惜，

此身一败三可惜。

[译文]

人一生不学习，一天闲过，一事无成，这是人生三件可惜事。

一三六、

[原文]

君子胸中所常体，不是人情是天理；

君子口中所常道，不是人伦是世教；

君子身中所常行，不是规矩是准绳。

[译文]

君子心中常常体会到的不是人情而是天理；君子口中所常说的不是人伦世故而是世间法理；君子常有的行为不是规矩而是行为的原则。

一三七、

[原文]

休诿罪于气化，一切责之人事；

休过望于世间，一切求之我身。

[译文]

不要归罪于天地阴阳的变化，一切都应责怪人事；不要对圣人抱有过高的奢望，一切都应求诸自身。

一三八、

[原文]

自责之外，无胜人之术；

自强之外，无上人之术。

[译文]

除了严于自责之外，没有胜过别人的方法；除了自强不息之外，没有超过别人的方法。

一三九、

[原文]

书有末曾经我读，事无不可对人言。

[译文]

有没曾阅读过的书，没有不可对人说的事。

一四十、

[原文]

闺门之事可传，而后知君子之家法矣；

近习之人起敬，而后知君子之身法矣。

[译文]

家中的事情，尽可外传，就可了解君子的家法是如何的端正无瑕；亲近的人，都恭敬谨肃，就可了解君子对自身要求多么严格正派。

一四一、

[原文]

门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；

座右遍陈善书格言，其志趣可想。

[译文]

听不到门内嬉笑怒骂，可知这家治理严明；座右题写着格言名句，能知此人志趣高雅。

一四二、

[原文]

慎言动于妻子仆隶之间，检身人于食息起居之际。

[译文]

对待妻室子女和仆人，应说话谨慎稳重，日常饮食起居生活中，要随时检点言行。

一四三、

[原文]

语言间尽可积德，妻子间亦是修身。

[译文]

与人谈话时尽可以积德，与妻子儿女融洽相处也是修身养性的好机会。

一四四、

[原文]

昼验之妻子，以观其行之笃与否也；

夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。

[译文]

白天从妻子儿女的反应来省察自己的行为以看其是否诚信；夜晚由梦境情况来考验自己的志气，以知道其是否坚定。

一四五、

[原文]

欲理会七尺，先理会方寸；

欲理会六合，先理会一腔。

[译文]

要想端正自身行为，先要端正自己的身心；要想处理好天下大事，先要处理好身边小事。

一四六、

[原文]

世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。

[译文]

世俗的人以自身性命为性命，而君子以万物的性命为自身性命。

一四七、

[原文]

气象要高旷，不可疏狂；

心思要缜密，不可琐屑；

趣味要冲淡，不可枯寂；

操守要严明，不可激烈。

[译文]

做人的气度要高旷但不可疏漏狂妄；心思要缜密但不可琐碎；趣味要淡但不可枯燥；操守要严明但不可激烈。

一四八、

[原文]

聪明者，戒太察；

刚强者，戒太暴；

温良者，戒无断。

[译文]

聪明的人戒太明察，刚强的人戒太暴躁，温和的人戒优柔寡断。

一四九、

[原文]

勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。

以情恕人，以理律己。

[译文]

不要施小恩惠而伤害整体，更不可以公济私。以常情宽恕别人，以道理约束自己。

一五十、

[原文]

以恕己之心恕人，则全交；

以责人之心责己，则寡过。

[译文]

以宽恕自己的心宽恕别人，则交情深；以责备他人的心责备自己，则过错少。

一五一、

[原文]

力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；

心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。

[译文]

尽力而不能达到的，圣人不会苛责于人。应当尽心而未尽心，圣人不会推御责任。

一五二、

[原文]

众恶必察，众好必察易；

自恶必察，自好必察难。

[译文]

众人的好恶容易察明，但自身的缺点好恶则不易发现。

一五三、

[原文]

见人不是，诸恶之根；

见己不是，万善之门。

[译文]

只看到别人的一切坏处，是恶的根源；能明察自己的一切缺失，才是所有善的根本。

一五四、

[原文]

不为过三字，昧却多少良心；

没奈何三字，抹却多少体面。

[译文]

不算过错，有多少人为此蒙蔽良心；无可奈何，有多少体面以此为借口。

一五五、

[原文]

品诣常看胜如我者，则愧耻自增；

享用常看不如我者，则怨尤自泯。

[译文]

常看修养品德胜过我的人，则惭愧耻辱油然而生；常看物质享受不如我的人，则埋怨情绪自然消失。

一五六、

[原文]

家坐无聊，亦念食力担夫红尘赤日；

官阶不达，尚有高才秀士白首青衿。

[译文]

家中闲坐无聊，不妨想想，有人在为生活而辛劳；官位不能飞黄腾达，想想仍有许多才能好的读书人，人都老了还是青衣。

一五七、

[原文]

将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；

将劳役者比，则优闲自乐；将疾病者比，则康健自乐；

将祸患者比，则平安自乐；将死亡者比，则生存自乐。

[译文]

和那些叫喊饥饿的人相比，那么吃饱了自然就快乐；和呼叫寒冷的人相比，那么得到温暖自然就快乐；和患病者相比，那么健康就会快乐；和祸患者相比，那么平安就快乐；和死去的人相比，活着就会快乐。

一五八、

[原文]

常思终天抱恨，自不得不尽孝心；

常思度日艰难，自不得不节费用；

常思人命脆薄，自不得不加修持；

常思世态炎凉，自不得不奋志气；

常思法网难漏，自不得不戒非为；

常思身命易倾，自不得不存善念。

[译文]

常想到会悔恨终生，就不能不尽孝心；常想到度日的艰难，就不得不节约费用；常想到人的生命脆弱，就不得不珍惜心神；常想到世态人情，就不得不立志奋发；常想到法网恢恢，疏而不漏，就不能让自己胡作非为；常想到生命易失，就不得不忍气耐性。

一五九、

[原文]

以媚字奉亲，以淡字交友，以苟字省费，以拙字免劳，

以聋字止谤，以盲字远色，以吝字防口，以病字医淫，

以贪字读书，以疑字穷理，以刻字责己，以迂字守礼，

以很字立志，以傲字植骨，以痴字救贫，以空字解忧，

以弱字御侮，以悔字改过，以懒字抑奔竞风，以惰字屏尘俗事。

[译文]

用媚字奉养亲人父母，用平淡之心交朋友，用苟字节俭花费，用朴拙免去劳力，用聋字消除诽谤，用盲字远离美色，用吝字防止言说过多，用病字医治淫欲，用贪字读书，用傲字树立风骨，用痴字救济贫困，用空字解脱忧烦，用弱字抵御侮蔑，以悔字改正错误，以懒字控制奔走竞争，以惰字隔除凡人俗事。

一六十、

[原文]

对失意人，莫谈得意事；

处得意日，莫忘失意时。

[译文]

对失意的人不要谈论得意的事，处于得意的时候不要忘记失意的日子。

一六一、

[原文]

一动于欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。

[译文]

一有私念，就会迷惑昏庸；一耍脾气，处事就会偏颇无理性。

一六二、

[原文]

贫贱是苦境，能善处者自乐；

富贵是乐境，不善处者更苦。

[译文]

贫贱是苦难的境界，能很好地居于其境者就苦中有乐；富贵是快乐的境地，不能很好地对待富贵的人便会乐极生悲。

一六三、

[原文]

恩里由来生害，故快意时须早回头；

败后或反成功，故拂心处莫便放手。

[译文]

恩泽里从来会反生祸害，所以得意时候，应及早回头，激流勇退；失败后也许却反获成功，所以不顺心时，就不要撒手，坚持到底。

一六四、

[原文]

深沉厚重，是第一等资质；

磊落雄豪，是第二等资质；

聪明才辩，是第三等资质；

[译文]

深刻沉着、忠厚笃信，是第一等的禀赋；直率开朗、豪迈雄健，是第二等的禀赋；明智聪慧、能言善辩，是第三等的禀赋。

一六五、

[原文]

上士忘名，中士立名，下士窃名。

[译文]

上等的人士，忘却名誉；中等的人士，树立名誉；下等的人士，盗窃名誉。

一六六、

[原文]

上士闭心，中士闭口，下士闭门。

[译文]

对于非礼的事，上等到的士人根本不想；对于非礼的事，中等的士人从来不说；对于非礼的事，下等的士人紧闭门户。

一六七、

[原文]

好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智；

好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。

[译文]

喜欢攻击别人的人，常危及自身，如果自己甘心当愚者，却能恰恰成就自保其身的智慧；喜好自我吹嘘的人，被众人取笑，自以为得计耍小聪明，却恰恰表现出他自欺欺人的愚昧。

一六八、

[原文]

闲暇出于精勤，恬适出于畏惧；

无思出于能虑，大胆出于小心。

[译文]

悠闲自得，是出于专心勤奋；淡泊安适，是出于恭敬畏惧；无思无虑，是出于善于思考；胆大无畏，是出于小心翼翼。

一六九、

[原文]

平康之中，有险阴焉；

衽席之内，有鸩毒焉；

衣食之间，有祸败焉。

[译文]

平安之中隐藏着危险，卧席之上可能有剧毒，日常衣食小事有可能导致败落之祸。

一七十、

[原文]

居安虑危，处治思乱。

[译文]

居身平安之境要考虑危难之时，处身太平盛世要想到乱世之日。

一七一、

[原文]

天下之势，以渐而成；

天下之事，以积而居。

[译文]

天下各种力量消长的态势都是逐渐形成的；天下任何事业的成功都是靠日积月累而取得的。

一七二、

[原文]

祸到休愁，也要会救；

福来休喜，也要会受。

[译文]

遇到坏事不必愁，只要有方法补救；好事来临也不必欢喜，要会承受。

一七三、

[原文]

天欲祸人，先以微福骄之；

天欲福人，先以微祸儆之。

[译文]

天要使一个人遭祸，必先给他一点小小的好处使他轻信；天要使一个人受福，必先给他一点小小的祸患使他有所警惕。

一七四、

[原文]

傲僈之人骤得通显，天将重刑之也；

疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。

[译文]

傲慢的人突然显达，上天也会惩罚他；疏漏放纵的人，努力求进取，上天也会宽容他的行为。

一七五

[原文]

小人亦有坦荡荡处，无所忌禅是也；

君子亦有长戚戚处，终身之忧是也。

[译文]

小人也有坦荡之处，因为无所忌讳；君子亦有忧戚之处，因终生都忧国忧民。

一七六、

[原文]

水，君子也，其性冲、其质白、其味淡，其为用也，可以浣不洁者而使洁，即沸汤中投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也；

油，小人也，其性滑、其质腻、其味浓，其为用也，可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，必至激搏而不相容，诚哉小人也。

[译文]

君子像水，性情谦虚冲淡，本质洁白，味平淡。而它的用处，可以使不洁的东西成为清洁，即使在滚烫的热水中放入油，二者亦不会混合，这就是君子的本性。

小人像油，本质滑腻，味浓厚，它的用途可污染清洁之物，若在滚烫的油中放入水，二者必然相激而不相容， 这就是小人的本质。

一七七、

[原文]

凡阳必刚，刚必明，明则易知；

凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。

[译文]

凡是阳性必刚强，刚强一定光明，光明则容易了解。凡是阴性必柔弱，柔弱一定阴暗，阴暗则难以预测。

一七八、

[原文]

称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；

指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。

[译文]

称为颜子，没有不高兴的，虽颜回贫贱短寿。称人为盗跖，没有不发怒的，虽发不义之财且长期寿。

一七九、

[原文]

事事难上难，举足常虞失坠；

件件想一想，浑身都是过差。

[译文]

凡事都有困难应考虑周详，行动上要顾虑缺失，想一想自己的行为，都有许多差错。

一八十、

[原文]

怒宜实力消融，过要细心检点。

[译文]

有怒气要尽力消化，有过错要仔细检讨。

一八一、

[原文]

探理宜柔，优游涵泳始可以自得；

决欲宜刚，勇猛奋迅始可以自新。

[译文]

探求事理方法要缓缓，仔细品尝涵泳才能有所心得；欲念决断方法要果断，奋力果决才能自新。

一八二、

[原文]

惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字；

迁善改过，其象为益，得力在一悔字。

[译文]

对待心中的欲念，放纵即有所损，所以关键在于忍；改过向善，努力即有所助益，所以关键在于悔。

一八三、

[原文]

富贵如传舍，惟谨慎可得久居；

贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。

[译文]

富贵如住宿旅店，只有谨慎勤劳才可以久居；贫贱如破衣服，只有勤俭才能脱去贫穷的破衣。

一八四、

[原文]

俭则约，约则百善俱兴；

侈则肆，肆则百恶俱纵。

[译文]

勤俭了就有了约束，有约束了就会各种好事都做；奢侈就放肆，放肆则各种坏事都泛滥。

一八五、

[原文]

奢者富不足，俭者贫有余；

奢者心常贫，贫者心常富。

[译文]

奢侈者常嫌不够富足，节俭者虽贫穷却有余藏；奢侈者心常常贫困，节俭者的心常常富贵。

一八六、

[原文]

贪饕以招辱，不若俭而守廉；干请以犯义，不若俭而全节；

侵牟以聚怨，不若俭而养心；放肆以遂欲，不若俭而安性。

[译文]

贪心不知足易招侮辱，不如节俭而守廉洁之气。求取功名而冒犯节义，不如节俭而成全节义。巧取豪夺而致积怨，不如节俭而养心性。放纵自己满足欲望，不如节俭而安定性情。

一八七、

[原文]

静坐然后知平日之气浮，守默然后知平日之言躁，

省事然后知平日之心忙，闭户然后知平日之交滥，

寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。

[译文]

静坐的时候才知道平日的心浮气躁，独自呆着不说话才知道平日言语暴躁多话。反省行为才知道平日心情忙乱，闭门拒绝客友才知平日交友泛滥。少欲望才知道平日多病。近人情才知道平日待人处事的苛刻。

一八八、

[原文]

无病之身不知其乐也，病生始知无病之乐；

无事之家不知其福也，事至始知无事之福。

[译文]

自身无灾无病，感受不到快乐，等到生病卧床，才了解到无灾无病的快乐；家中平安无事，感受不到快乐，等到祸事临头，才体会到平安无事的快乐。

一八九、

[原文]

欲心正炽时，一念着病，兴似寒冰；

利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。

[译文]

纵欲之心正炽烈时，一想到将会卧病痛苦，兴致如寒冰；逐利之心正浓烈时，一想到将会命丧黄泉，味道如同嚼蜡。

一九十、

[原文]

有一乐境界，即有一不乐者相对待；

有一好光景，便有一不好底相乘除。

[译文]

有一个快乐的境况出现，但就有一个不快乐的境况相对立；有一处优美的风景出现，但就立即有一处不优美的风景相抵销。

一九一、

[原文]

事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。

[译文]

办事，不能做尽；说话，不能说尽；势力，不能倚尽；幸福，不能享尽。

一九二、

[原文]

不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；

又要懂得，又要做得，又要耐得。

[译文]

生活上，不能吃光，不能穿光，说话时留有余地；处事上，又要懂得，又要做得，遇逆境还要善于忍耐。

一九三、

[原文]

难消之味休食，难得之物休蓄，难酬之恩休受，

难久之友休交，难再之时休失，难守之财休积，

难雪之谤休辩，难释之忿休较。

[译文]

难以消化的美味，不要贪吃；难以获取的宝物，不要储藏；难以酬报的恩惠，不要接受；难以久处的朋友，不要交往；难以再现的光阴，不要失去；难以守护的资财，不要积贮；难以辩明的诽谤，不要辩白；难以解除的忿恨，不要计较。

一九四、

[原文]

饭休不嚼便咽，

路休不看便走，

话休不想便说，

事休不思便做，

衣休不慎便脱，

财休不审便取，

气休不忍便动，

友休不择便交。

[译文]

吃饭不可不嚼便咽，走路不可不看便走，话不可不考虑便信口乱说，事不可不计划就贸然去做，衣服不能随便就脱，钱财不能随便据为已有，怒气不可不忍而任意发作，朋友不可不加选择地乱交。

一九五、

[原文]

为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及；

为恶如乘骏走坡，鞭虽不加，而足不禁其前。

[译文]

做好事如同背负重物而登山，志向虽已确立，但总是担心力不从心；干坏事如同骑马下山，虽然未加鞭，但却欲驻足而难以自禁。

一九六、

[原文]

防欲如挽逆水之舟，才歇手，便下流；

为善如缘无枝之树，才住脚，便下坠。

[译文]

慎防欲念如同牵拉逆水之舟，一旦停下来便会倒退；着力行善如同攀缘无枝节的树，一旦停下来便会下滑。

一九七、

[原文]

胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。

[译文]

胆识要大，心思要细密；智慧要圆融，行为要方正。

一九八、

[原文]

真圣贤决非迂腐，真豪杰断不粗疏。

[译文]

真正的圣贤，决不是愚腐不化。真正的豪杰也绝不是粗鲁疏略。

一九九、

[原文]

龙吟虎啸，凤翥鸾翔，大丈夫之气象；

蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。

[译文]

龙吟虎啸，风鸾翱翔才是大丈夫的气象。像蚕茧蜘蛛丝、蚂蚁封巢、蝗蚓纠结般是小人的经营。

二OO、

[原文]

格格不吐，剌剌不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之；

恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。

[译文]

问话不答或话说不停都是一般说话的病态，以莺歌燕语令人悦耳之语治疗。心中难舍或有所忘记，都是一种为情痴迷，要以鹰飞鱼跃的开阔气度化解。

二O一、

[原文]

问消息于蓍龟，疑团空结；

祈福祉于奥灶，奢想徒劳。

[译文]

想问卜未来，疑团仍旧存在。祈求福祉于鬼神，也是徒劳无用。

二O二、

[原文]

谦，美德也，过谦者怀诈；

默，懿行也，过默者藏奸。

[译文]

谦虚是美德，但过于谦虚的人心怀诡诈；缄默是好的行为，但过于沉默的人则胸藏奸伪。

二O三

[原文]

直不犯祸，和不害义。

[译文]

正直不会遭遇祸患，谦和不会损害道义。

二O四、

[原文]

圆融者无诡随之态，

精细者无苛察之心，

方正者无乖拂之失，

沉默者无阴险之术，

诚笃者无椎鲁之累，

光明者无浅露之病，

劲直者无径情之偏，

执持者无拘泥之迹，

敏炼者无轻浮之状。

[译文]

性情圆融随和的人没有诡诈的神态，精明细心的人没有苛刻审查的心思，行为方正的人没有乖戾的行为，沉默的人没有阴险的手段，诚信笃实的人没有无能的牵累，光明正大的人没有肤浅的缺点，刚直的人没有性情上的偏失，果决的人没有拘泥的毛病，达练的人没有轻浮的外貌。

二O五、

[原文]

才不足则多谋，识不足则多事，威不足则多怒，信不足则多言。

勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。

[译文]

才能不足的人计谋多，见识不够的人事情多，威仪不足则使人怨怒多，诚信不够则言语多，勇气不足则辛劳多，明细不够则多察查，事理不足则多辩论，情分不够则多礼仪。

二O六、

[原文]

私恩煦感，仁之贼也；

直往轻担，义之贼也；

足恭伪态，礼之贼也；

苛察歧疑，智之贼也；

苟约固守，信之贼也。

[译文]

恩惠授予个人，是仁的危害；轻率从事而无担当，是义的危害；伪装恭敬的仪态，是礼的危害；细察而多疑，是智的危害；不能坚守诚信，是信的危害。

二O七、

[原文]

有杀之为仁、生之不为仁者。

有取之为义、与之为不义者。

有卑之为礼、尊之为非礼者。

有不知为智、知之为不智者。

有违言为信、践言为非信者。

[译文]

有为成仁而牺牲的人，苟活而为不仁的人。有自取为义的人，而给予则不为义的人。有卑下为礼的人，而位尊为背礼的人。有不知方为智的人，而知为不智的人。有违背约定为信的人，而实践为不信的人。

二O八、

[原文]

愚忠愚孝，实能维天地纲常，惜不遇圣人裁成，未尝入室；

大诈大奸，偏会建世间功业，倘非有英主驾驭，终必跳梁。

[译文]

愚忠愚孝真能维系天地间的伦常，可惜没有圣人栽培，不能进一步登堂入室；大奸诈者 ，偏能建立人世间的功业，若不是有英明君主操控，最终必成跳梁小丑。

二O九、

[原文]

知其不可为而遂委心任之者，达人智士之见也；

知其不可为而犹竭力图之者，忠臣孝子之心也。

[译文]

知道事情做不成于是就听之任之，这是聪明人的方法；知道事情做不成而竭尽全力的，这是忠臣孝子之心。

二一O、

[原文]

小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷；

君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补。

[译文]

只怕小人有才能，帮助有才的小人后患无穷；只怕君子无才，无才而处事，即使贤德又有什么补益。

【养生】

二一一、

[原文]

慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法；

寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。

[译文]

注意时令变化，节制饮食，这是从自己身体上驱除疾病的方法。减少嗜好情欲，戒除烦恼，这是从自己心理上消除疾病的方法。

二一二、

[原文]

少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，常运动以养骨气，

戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，

多读书以养胆气，顺时令以养元气。

[译文]

减少思虑，来调养心气；减少性欲来调养肾气；不要妄动，来调养骨气；戒止嗔怒，来调养肝气；饮食素淡，来调养胃气；减少话语，来调养神气；博鉴群书，来调养胆气；顺应时令，来调养元气。

二一三、

[原文]

忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。

[译文]

忧伤愁苦，就会心气滞结；忿怨愤怒，就会心气横逆不顺；惊恐畏惧，就会心气沉落不浮；拘谨固执，就会心气纡郁不释；急躁浮嚣，就会心气损耗不足。

二一四、

[原文]

行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。

[译文]

走路，应缓慢又稳健；站立，应端直又恭敬；坐着，应端庄又平正；说话，应低沉又和缓。

二一五、

[原文]

心神欲静，骨力欲动，胸怀欲开，筋骸欲硬，脊梁欲直，

肠胃欲净，舌端欲卷，脚跟欲定，耳目欲清，精魂欲正。

[译文]

心神应该保持平静稳定，骨力应该保持活动锻炼，胸怀应该保持宽广豁达，筋骨应该保持坚强硬朗，脊梁应该保持端正平直，肠胃应该保持素淡洁净，舌端应该保持谨慎寡言，脚跟应该保持坚定不移，耳目应该保持聪明朗洁，精神应该保持正直无邪。

二一六、

[原文]

多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，诵古训以警心，悟至理以明心。

[译文]

经常静坐思考，来收拢思想；减少饮酒色欲，来清理思想；摒除嗜好情欲，来修养思想；体味古人教训，来警戒思想；悟察至理名言，来明确思想。

二一七、

[原文]

宠辱不惊，肝木自宁；

动静以敬，心火自定；

饮食有节，脾土不泄；

调息寡言，肺金自全；

恬淡寡欲，肾水自足。

[译文]

遇宠辱而不惊则肝自宁，或动或静只要慎重则心自静，饮食有所节制则脾自安，调节呼吸少言语则肺自保全，淡泊少欲则肾气自足。

二一八

[原文]

道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。

[译文]

道自安静之中得来，德于谦让之中养成，福在清俭之中积累，命于和畅之中保全。

二一九、

[原文]

天地不可一日无和气，

人心不可一日无喜神。

[译文]

天地不可一日无太和元气，人心不可一日无欢喜情绪。

二二O、

[原文]

拙字可以寡过，

缓字可以免悔，

退字可以远祸，

苟字可以养气，

静字以可益寿。

[译文]

拙可以使人少过错，缓可使人免后悔，退可远离灾祸，苟可使人养福，静可使人长寿。

二二一

[原文]

毋以妄心戕真心，勿以客气伤元气。

[译文]

不要以虚妄的心伤害自己的本心，不要因外在的因素伤害了自身。

二二二、

[原文]

拂意处要遣得过，

清苦日要守得过，

非理来要受得过，

忿怒时要耐得过，

嗜欲生要忍得过。

[译文]

不如意的事要能排遣，日子清苦要能守得住，无道理的事要受得住，愤怒产生时要忍耐，欲望产生时要克制。

二二三、

[原文]

言语知节，则愆尤少。

举动知节，则悔吝少。

爱慕知节，则营求少。

欢乐知节，则祸败少。

饮食知节，则疾病少。

[译文]

说话有分寸则少得罪人；行为有节制则少悔恨；爱慕有节制则要求少；快乐有节制则祸败少；饮食有节制则疾病少。

二二四、 、

[原文]

人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德；

人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。

[译文]

人都知道说话可以显示自己的优点，但不知说话谨慎可以培养德性；人都知道饮食可以有益生命，却不知节制饮食可以养生。

二二五、

[原文]

闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。

[译文]

热闹的场合可以锻炼心境，安静可以养心，坐时可以守心，行动时可以考验心灵，言时省心，动时制心。

二二六、

[原文]

荣枯倚伏，寸田自开惠逆，何须历问塞翁；

修短参差，四体自造彭殇，似难专咎司命！

[译文]

荣枯互为倚伏，心田开合一切由己，顺与逆顺其自然，何必去问别人？长与短，四时运行，长寿或短命，一切都是自然而成，何必去怪别人。

二二七、

[原文]

节欲以驱二竖，

修身以屈三彭，

安贫以听五鬼，

息机以弭六贼。

[译文]

节制欲念，修养身心，安贫乐道，摒除机巧，都是驱逐病魔的良方。

二二八、

[原文]

衰后罪孽，都是盛时作的；

老来疾病，都是壮年招的。

[译文]

衰败的恶果，都是强盛时不知修持而积累来的。人老后的疾病，都因年轻时不知养生而落下的。

二二九、

[原文]

败德之事非一，而酗酒者德必败；

伤生之事非一，而好色者生必伤。

[译文]

败坏德行的行为有许多，而酗酒必定败德；伤害生命的行为也有许多，而好色必定伤生。

二三O、

[原文]

木有根则荣，根坏则枯；

鱼有水则活，水涸则死；

灯有膏则明，膏尽则灭；

人有真精，保之则寿，戕之则夭。

[译文]

树木有根则繁茂，根腐则树枯萎；鱼有水才能活，水干涸了鱼则必死；灯有油才光亮，油尽则灯灭。人有真精神，保护则长寿，戕害则必死。

【敦品】

二三一、

[原文]

欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；

思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。

[译文]

刚强纯洁的高尚人品，要在烈火般艰苦的斗争中锤炼；惊天动地的丰功伟业，必须在薄冰般险恶的环境里前进。

二三二、

[原文]

人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子；

品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。

[译文]

人物以品格为重，假如存有一点卑劣污浊的思想，就不能称为顶天立地的丈夫；品格以行为为重，假如做过一件令人惭愧 的事情，也不能尊为泰山北斗的人品。

二三三、

[原文]

人争求荣，就其求之之时，已极人间之辱；

人争恃宠，就其恃之之时，已极人间之贱。

[译文]

世人不是都追求荣华的降临吗？应知：在他孜孜以求荣华时，已经蒙受尽人间的奇耻大辱了。世人不是都追求上司的宠幸吗？应知：在他苦苦倚仗宠幸时，已经沦落到人间最卑贱之处了。

二三四、

[原文]

丈夫之高华，只在于功名气节；

鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。

[译文]

志士仁人所器重景仰的，是名声、功业、道德、情操；凡夫俗子所追求炫耀的，是服装、饰物、住宅、生活。

二三五、

[原文]

阿谀取容，男子耻为妾妇之道；

本真不凿，大人不失赤子之心。

[译文]

曲意逢迎取得上司喜悦，男子汉不屑于小妾邀宠的勾当；人的本源本性尚未谙通，大丈夫仍保持纯真朴拙的心田。

二三六、

[原文]

君子之事上也，也忠以敬，其接下也，必谦以和；

小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。

[译文]

君子对待上司，一定是忠诚而恭敬的；接待下属，必然是谦虚而和悦的。小人对待上司，一定是奉承而献媚的；对待下属，必然是傲慢而残酷的。

二三七、

[原文]

立朝不是好官人，由居家不是好处士；

平素不是好处士，由小时不是好学生。

[译文]

居家时不是有才德的人，入朝做官也不是好官。小时候不是一个好的学生，将来不能够成为一个有才德的人。

二三八、

[原文]

做秀才如处子，要怕人。

既入仕如媳妇，要养人。

归林下如阿婆，要教人。

[译文]

读书学习的人要像闺中少女一样小心谨慎对待别人。做官之后如同过了门的媳妇，要使百姓能各有所养。年老辞官后如同慈祥的老太婆，要担负起教育后人的责任。

二三九、

[原文]

贫贱时，眼中不着富贵，他日得志必不骄；

富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

[译文]

贫贱时，对富贵漠然置之，他日得志一定不自矜；富贵之时，心中不忘贫贱之日，即便失却富贵心中也必无怪怨。

二四O、

[原文]

贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；

富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。

[译文]

在有地位的人面前不要诉说自己的卑贱，否则他会认为在要求他推荐。在富有的人面前不要说自己的贫困，否则他会认为在求他可怜。

二四一、

[原文]

小人专望受人恩，受过辄忘；

君子不轻受人恩，受则必报。

[译文]

小人专门期望他人的恩惠，但受恩后就忘；君子则不轻易受人恩惠，若受恩于人，则必定想法图报。

二四二、

[原文]

处众以和，贵有强毅不可夺之力；

持己以正，贵有圆通不固执之权。

[译文]

以平和的态度与人相处，但贵在有坚定不移的原则。对待自己须刚正，但贵在处事圆融通达而不拘泥。

二四三、

[原文]

使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；

使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。

[译文]

在别人面前受称赞，不如背后没有人说坏话；与人相处能使人获得短暂快乐，不如与人长久相往而不使对方厌恶。

二四四、

[原文]

媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯；

暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地。

[译文]

谄媚像九尾狐，灵巧像百舌鸟，可悲啊，使七尺之躯蒙羞。暴戾如三脚老虎，恶毒如两头蛇，可惜你的心已败坏。

二四五、

[原文]

到处伛偻笑伊首，何仇于天、何亲于地；

终朝筹算问尔心，何轻于命、何重于财？

[译文]

到处卑躬屈膝，可笑你的头为什么有仇于天而又有恩于地而抬不起来？终日谋尽计算，问你的心为什么轻生命而重钱财？

二四六、

[原文]

富儿因求宦倾赀，污吏以黩货失职。

[译文]

富家子弟因求官位而倾家荡产，贪污的官吏因贪财而失职守。

二四七、

[原文]

亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分；

士大夫爱钱，书香化为铜臭。

[译文]

亲兄弟不和睦，家产像瓜一样被切开；士大夫爱钱，不读书却追逐钱财。

二四八、

[原文]

士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。

谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也；

广田宅，结姻缘，争什一，鬻功名，此求福也。

造福者，澹而长；求福者，浓而短。

[译文]

读书人要为子孙营造福祉而不是祈求福祉。严谨家规，崇尚俭朴，教导耕田读书，累积阴德，这就是营造福祉。广积土地房屋，拉拢关系争取利益，买卖功名，这就是求福祉。营造福祉的，平淡而长久；祈求福祉的，浓郁却短暂。

二四九、

[原文]

士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。

敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也；

竞标榜，邀权费，务矫激，习模棱，此市名也。

惜名者，静而休；市名者，躁而拙。

士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。

济宗党，广束修，救荒歉，创办义举，济人利物，此用财也。

靡苑囿，教歌舞，奢燕会，积聚珍玩，赏目悦心，此伤财也。

用财者，损而盈；伤财者，满而覆。

[译文]

读书人要为自己的一生爱惜名誉，不应为这一生出卖名誉。治理诗书，崇尚气节，谨慎取予，严肃仪表，这就是爱惜名誉。相互竞争标榜，攀附权贵，出尽风头，不分是非，这就是出卖名誉。爱惜名誉的人清静无为，出卖名誉的人急躁而拙劣。所以读书人要管理钱财正当用途，而不是浪费金钱。救济乡亲，聘请老师教学，赈济荒年歉收，协助善行，这些是运用钱财。而花钱布置庭园，唱歌跳舞，大宴宾客，积聚宝物等，这些都是浪费金钱。善用金钱的人虽花钱但收获丰盈，伤财的人积聚多但终将倾覆。

二五十、

[原文]

士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。

省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。

规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。

养身者，啬而大；惜身者，膻而细。

[译文]

做官的人应为肩负天下重任而养身，而不是为私家小利惜身。省却嗜好欲念，减除烦恼忧虑，戒除愤怒，节制饮食，这就是养身。计较得失利益，规避辛劳哀怨，营造住宅房舍，以妻子儿女为重，这就是惜身。养身的人，不妄为而大方；惜身的人，腥膻而琐碎。

【处事类】

二五一、

[原文]

处难处之事愈宜宽，

处难处之人愈宜厚，

处至急之事愈宜缓，

处至大之事愈宜平，

处疑难之际愈宜无意。

[译文]

处理难以处理的事，越是需要舒缓；对待难以对待的人，越是需要宽厚；处置非常紧急的事情，越是需要从容；处置至关重大的事情，越是需要镇定；处于遭到猜疑妒忌的艰难境地，越是需要胸中坦然，心无牵系。

二五二、

[原文]

无事时常照管此心，兢兢然若有事；

有事时却放下此心，坦坦然若无事。

无事如有事，提防才可弭意外之变；

有事如无事，镇定方可消局中之危。

[译文]

没有事情的时候，需要照管这颗心，小心谨慎，好像有事一样；有了事情的时候，却要放下这颗心，泰然自得，好像没事一样。没有事情能像有事一样提防，才可以平息意想不到的变故；有了事情能像无事一样镇定，才能消除事件过程中的危机。

二五三、

[原文]

当平常之日，应小事宜以应大事之心应之，盖天理无小，即人事观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审事之邪正以应之方可；

及变故之来，处大事宜以处小事之心处之，盖人事虽大，自天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。

[译文]

在平安无事的日子里，对待小的事情，应当用对待大事一样慎重的态度去对待。因为天地间的道理不分大小，从眼前来看，都有一个邪恶和正当的界限，不能疏忽怠慢，苟且敷衍，必须辨明道理的邪恶和正当而后对待才行；等到意外事故发生时，处理大的事情，需要用处理小事一样平静的心理去处理。因为人世间的事情虽然很大，但从道理看，只有一个正确和错误的区别，不能惊恐张惶，失了主意，只要根据道理的正确和错误去处理就行了。

二五四、

[原文]

缓事宜急干，敏则有功；

急事宜缓办，忙则多错。

[译文]

对舒缓的事情，要急速解决，因为思想敏锐，往往获得成功；对急迫的事情，应沉稳处理，因为急躁忙乱，常常漏洞百出。

二五五、

[原文]

不自反者，看不出一身病痛；

不耐烦者，做不成一件事业。

[译文]

不能检查反省自己的人，看不出自身毛病；不能耐心忍受麻烦的人，终究是一事无成。

二五六、

[原文]

日日行，不怕千万里；

常常做，不怕千万事。

[译文]

天天向前走，即便千万里路，也不嫌远；常常动手做，纵有千万件事，也不畏难。

二五七、

[原文]

必有容，德乃大；必有忍，事乃济。

[译文]

必须有宽容雅量方可有高尚的品德；必须有忍耐之心性，事情才能成功。

二五八、

[原文]

过去事，丢得一节是一节；

现在事，了得一节是一节；

未来事，省得一节是一节。

[译文]

已往的事过去了便不再重提，现在的事做一件有一件的功劳，未来的事情省一件便省去许多麻烦。

二五九、

[原文]

强不知以为知，此乃大愚；

本无事而生事，是谓薄福。

[译文]

不懂装懂，这是最愚蠢之举；无事而自寻烦恼，这是命中福浅。

二六十、

[原文]

居处必先精勤，乃能闲暇；

凡事务求停妥，然后逍遥。

[译文]

生活工作首先勤快才能有所闲暇，一切事务都能处理得当才能逍遥自在。

二六一、

[原文]

天下最有受用，是一闲字，闲字要从勤中得来；

天下最讨便宜，是一勤字，勤字要从闲中做出。

[译文]

天下人最能享受的是个闲字，但是闲适要从勤俭中得到。而天下最便宜的是个勤字，然而勤奋是从闲暇中做出。

二六二、

[原文]

自己做事，切须不可迂滞，不可反覆，不可琐碎；

代人做事，极要耐得迂滞，耐得反覆，耐得琐碎。

[译文]

自己做事切不可拖泥带水、反复无常及琐碎。替别人做事却不能怕麻烦、不能怕反复以及琐碎。

二六三、

[原文]

谋人事如己事，而后虑之也审；

谋己事如人事，而后见之也明。

[译文]

在策划别人的事时好像在策划自己的事，则思虑能周全。在策划自己的事时如同策划别人的事一样，则旁人能看清一切。

二六四、

[原文]

无心者公，无我者明。

[译文]

心中没有成见则处事公平，心中没有自我则光明正大。

二六五、

[原文]

置其身于是非之外，而后可以折是非之中；

置其身于利害之外，而后可以观利害之变。

[译文]

置身于是非之外，评断是非才能客观；置身于利害之外，才能看清利害的变化。

二六六、

[原文]

任事者，当置身利害之外；

建言者，当设身利害之中。

[译文]

当事人应置身于利害之外，提出倡议的人则应设身于利害之中，才能知道利害得失。

二六七、

[原文]

无事时，戒一偷字；有事时，戒一乱字。

[译文]

没事要戒掉一个偷字，有事要戒掉一个乱字。

二六八、

[原文]

将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才；

未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。

[译文]

能消除将要发生的事，遇到事情而能做弥补，事情发生后能挽救，这叫做达权，有才干。知道将来的事，做事有始有终，已成的事能知其中的变化，这叫做深思熟虑、有见识。

二六九、

[原文]

提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开。

[译文]

有见识的人做事能提得起，放得下，算得到，做得完，看得破及撇得开。

二七十、

[原文]

救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；

图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。

[译文]

挽救失败的事，就好像驾驭悬崖边的马，不能轻拍一鞭。对于即将成功的事，就好像拉船上沙滩，不能少停一桨。

二七一

[原文]

以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；

以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。

[译文]

用真实之心待人，事情虽然不一定成功，但过后别人看见了我的诚意；用欺诈的心肠处理事情，别人虽然一时间受到迷惑，但过后别人必然见到你的虚伪狡诈。

二七二、

[原文]

天下无不可化之人，但恐诚心未至；

天下无不可为之事，只怕立志不坚。

[译文]

天下没有不能教化的人，就害怕不诚心；天下没有不能干成的事，就怕立志不坚定。

二七三、

[原文]

处人不可任己意，要悉人之情；

处事不可任己见，要悉事之理。

[译文]

与人相处，不能任性，要了解人情；行事也不能固执，要明白事理。

二七四、

[原文]

见事贵乎理明，处事贵乎心公。

[译文]

看待事的可贵处在于明理，处事的可贵处在于内心公平。

二七五、

[原文]

于天理汲汲者，于人欲必淡；

于私事耽耽者，于公务必疏；

于虚文熠熠者，于本实必薄。

[译文]

忙于追求天理的人，对人的欲望必定淡薄。忙于私事的人，处理公务必然粗心，追求虚饰外表的人，内在之心必定单薄。

二七六、

[原文]

君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也；

小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。

[译文]

君子掌权临事，那么连小人都能变为君子，处在这种情况里，还不能成为君子的，那就是货真价实的小人了；小人弄权擅事，那么一般人都沦为小人，处在这种局面下，仍然不沦为小人的，那就是不折不扣的君子了。

二七七、

[原文]

居官先厚民风，处事先求大体。

[译文]

当官从政，首先要使民风民俗敦厚；处理事务，首先要抓住问题的本质。

二七八、

[原文]

论人当节取其长，曲谅其短；

做事必先审其害，后计其利。

[译文]

评论人物，应该充分肯定他的长处，宽容地谅解他的短处；办理事务，应该首先弄清它的害处，然后再衡量它的利处。

二七九、

[原文]

小人处事，于利合者为利，于利背者为害；

君子处事，于义合者为利，于义背者为害。

[译文]

小人办事，处理的原则是私利，合于私利的就看作利，违背私利的就看作害；君子办事，衡量的标准是道义，合于道义的就看作利，违反道义的就看作害。

二八十、

[原文]

只人情世故熟了，甚么大事做不到；

只天理人心合了，甚么好事做不成？

只一事不留心，便有一事不得其理；

只一物不留心，便有一物不得其所。

[译文]

只要对人情世故熟悉了，还有什么大事做不到？只要天理与人心吻合了，还有什么好事办不成？如果对某一件事情不留心，那么这件事情就得不到应有的料理；如果对某一物品不留心，那么这个物品就得不到合理的安排。

二八一、

[原文]

事到手，且莫急，便要缓缓想；

想得时，切莫缓，便要急急行。

[译文]

对于手中紧急待办的事情，千万不要急躁，而应沉下心，详慎周密地思考斟酌，对于已经考虑成熟的问题，千万不要延缓，而应横下心，果决神速地实施解决。

二八二、

[原文]

事有机缘，不先不后，刚刚凑巧；

命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。

[译文]

做成一件事要有缘分，抓住机遇，准确把握其轻重缓急，会使其尽善尽美；如果时运不济，抓不住机会，那么每做一事，均不得成功。

【接物】

二八三、

[原文]

事属暖昧，要思回护他，着不得一点攻讦的念头；

人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。

[译文]

对待他人的隐私之事，应该委曲袒护，而不应有一星半点的声张指责；对待贫寒而低微的人，须要怜悯礼遇，而不应有一丝一毫的傲慢轻视。

二八四、

[原文]

凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口；

凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。

[译文]

对关系别人终身命运的事，即使是亲历的真实见闻，也不应开口；对能损伤我长厚风度的话，即便是茶余饭后的笑谈，也不可乱说。

二八五、

[原文]

严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧；

宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。

[译文]

思想严峻警觉，抵拒外物引诱腐蚀，就像一团烈火，遇物即烧；心地宽容和善，对于别人以诚相待，就像一片阳春无人不暖。

二八六、

[原文]

持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患；

待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。

[译文]

对待自己，应该从优点里检查缺漏过失，这样不仅是提高思想道德，而且能消除隐患；对待别人，应该从过失里寻找优点长处，这样不仅能培养宽厚心地，而且能消除隔阂。

二八七、

[原文]

事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，试思己当其局，

未必能效彼万一；

旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地，试思己受其毁，

未必能安意顺承。

[译文]

事情过后，议论他人得失，吹毛求疵，搜污索垢，常常是一丝不苟，言词峻切；但是试想，如果自己处于当局，可能未必做到他人的万分之一。坐视旁观，妄评他人短长，抉隐批评，摘微指责，常常是宏论滔滔，不留余地；但是试想，如果自己受到指摘，可能未必做到他人的心平气和。

二八八、

[原文]

遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪；

待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。

[译文]

遇到事情，要镇定从容，即使此事纷繁杂乱，最终也能安排就绪；对待他人，要毫不伪诈，纵然对方如何狡黠，最终也会被感化献诚。

二八九、

[原文]

公生明，诚生明，从容生明。

[译文]

公正使人清明，诚恳使人清明，从容自若使人清明。

二九十、

[原文]

人好刚，我以柔胜之；

人用术，我以诚感之；

人使气，我以理屈之。

[译文]

别人恃强，我以柔制胜；别人用计谋，我以诚恳感动他；别人意气用事，我用道理说服他。

二九一、

[原文]

柔能制刚，遇赤子而贲育失其勇；

讷能屈辩，逢喑者而仪秦拙于词。

[译文]

柔能克刚，在初生的婴儿面前，即使是孟贲和夏育也会失云其刚勇；不善言谈的人能使善辩之士屈服，在哑巴面前，即使是苏秦和张仪也无言以对。

二九二、

[原文]

困天下之智者，不在智而在愚；

穷天下之辩者，不在辩而在讷；

伏天下之勇者，不在勇而在怯。

[译文]

使有智慧的人感到困扰的不是聪明的人，而是愚笨的人。使雄辩家说不出话的人，不是善辩的人，而是哑巴。使有勇力的人折服的，不是有勇力的人，而是怯懦的人。

二九三、

[原文]

以耐事，了天下之多事；

以无心，息天下之争心。

[译文]

用忍耐了解天下的麻烦事，用不争的心平息天下相争的心。

二九四、

[原文]

何以息谤？曰无辩；

何以止怨？曰不争。

[译文]

如何制止毁谤？只有不去辩白。如何停止怨恨，只有不去争辩。

二九五、

[原文]

人之谤我也，与其能辩，不如能容；

人之侮我也，与其能防，不如能化。

[译文]

别人毁谤我，与其与他辩解，不如宽忍他。别人欺侮我，与其提防，不如化解。

二九六、

[原文]

是非窝里，人用口我用耳；

热闹场中，人向前我落后。

[译文]

在是非圈子里，人家用口说，我用耳朵听。在热闹场合中，人家争先向前，我则退后。

二九七、

[原文]

观世间极恶事，则一咎一慝，尽可优容；

念古来极冤人，则一毁一辱，何须计较。

彼之理是我之理，非我让之；

彼之理非我之理，是我容之。

[译文]

看到人间最坏的事，尽可视而不见，则能悠然自在，想想自古以来那些蒙受冤屈的人，则毁辱有什么好计较的呢？他有理，我无理，我让他；相反地，他无理，我有理，则容忍他。

二九八、

[原文]

能容小人，是大人；

能培薄德，是厚德。

[译文]

能容忍小人是胸怀宽大的人，能培养些许阴德，便是厚德。

二九九、

[原文]

我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；

我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。

[译文]

我不知道什么样的人是君子，只要看每件事肯吃亏的人便是君子。我不知道什么样的人是小人，只要看好占便宜的人即是小人。

三OO、

[原文]

律身惟廉为宜，处世以退为尚。

[译文]

自律只有廉洁最适宜，处事以不争先为崇尚。

【功德回向】

愿以此功德，普及于一切。我等与众生，同生极乐国。

见佛了生死，如佛度一切。化身遍法界，圆满菩提果！

一回向，真如实际，心心契合；

二回向，佛果菩提，念念圆满；

三回向，法界众生，同登觉岸！

愿以往今所修诸功德，回向法界如母众有情。

障净资圆不退菩提心，速疾成就诸佛无上道。

待续

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