陈连富，1956出生于黑龙江。现任教于鲁迅美术学院雕塑系，硕士研究生导师。

沃土

青铜

35×30×24cm

2001年

陈连富在2001年创作的《沃土》，无论是从造型上还是从命名上，都仿佛在向马约尔致敬。马约尔的《地中海》塑造了一尊坐姿女人体，一手扶头，一手撑地；而陈连富的《沃土》同样塑造了一尊坐着的女性，小腹和乳房的下垂喻示着她曾经有过生育的历史。

无论是苏美尔人的泥版《安启造人》还是哈萨克族中口头诗歌《迦萨甘创世》，无论是罗马的普罗米修斯神话还是汉族的女娲娘娘神话，都将人类的诞生与土和水联系到一起。

在世界之初，总有一位超自然力的神，用清水和着泥土创造人类，因此土地或者河流就成为文学艺术作品中生命诞生的象征。

而作为女人体雕塑来象征河流或者土地，它无疑还有具体的意义。

这说明了陈连富对于女人体之美的探索，没有停留于表面，而是自外向内，跨越时空，着意于指向女性的各个角度。

当然，他也没有停留在仅仅表现母性之美这个方面。

在时间的轴线上，她们从青春活力的少女变成丰腴成熟的母亲，再变成风霜拂面的老人，每一个阶段都展现了女性特有的美。

肉体与清纯——关于老达（陈连富）的人体雕塑文/尹吉男

从男性的视角来关注女性身体属自然行为，用艺术语言表达出来则又成了老达（陈连富）的艺术品。老达的艺术视角无疑是男性的、唯美的、主观的。他的艺术语言是写实的、具象的、典雅而又细腻。借助当代的中国女性人体，将这些因素融合在一起，却又具有一些非现实意味。

老达的人体雕塑的确围绕着女性肉体和性感展开的，而那些诉诸感官的肉体和性感又是围绕着女性的青春和青春展开的。

雕塑的肉体和性感是具体的（借助了写实和唯美，凸显传统的性别视角），而她们的青春和清纯却都是抽象的（通过更多的作品暗示出来，凸显了年龄上的反差）。也许正是这种双重性构成了引力。

穿越都市时尚生活当代女性都不可能永恒的留住各自的青春与清纯，并不限于女性。同样青春和清纯也不可能在视觉上挽救人的衰老之势。在这里，女性的身体仅仅是个借体，具有象征性。现实的女性处在变化之中，而抽象的理想静止在雕塑中。

伴随着艺术家身体的男性视角也不会是永恒，永恒的是在那个视角里看到的青春与清纯。老达和我们一样走在衰老的自然路上，而他那青春与清纯的理想则留在物质形态的作品里。

2007年8月13日于方舟苑

禅风

大理石

100×47×35cm

2012年

晨梦

大理石

42×28×18cm

2009年

倦境

大理石

77×45×26cm

2012年

暮雪

大理石

43×33×26cm

2011年

晴山

大理石

178×52×49cm

2009年

善月

大理石

53×33×25cm

2003年

睡莲

大理石

42×36×27cm

2010年

素眠

大理石

73×19×16cm

2012年

晚唱

大理石

48×30×23cm

2007年

雅觉

大理石

88×42×30

2015年

远山

大理石

30×20×17cm

2007年

紫鸢

青铜

89×59×27cm

2006年

释雨

青铜

86×49×48cm

2007年

识途

青铜

85×37×26cm

2009年

诗情

青铜

70×23×15cm

2005年

清+风

青铜

98×32×19cm

2006 年

苦咖啡

青铜

94×39×35cm

2003年

禾言

大理石

49×35×22cm

2013年

故乡情

青铜

64×20×16cm

2009年

风的遐想

青铜

69×38×13cm

2003年

来源：020艺术观察

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